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上海市奉贤区2013届高三一模语文试题

2012 学年奉贤区调研测试
高三语文试卷(2013-1-17)
(完卷时间 150 分钟,满分 150 分钟)本卷命题人:邱春岚 张宇萍 庄骏

一:阅读下文:完成 1—6 题(16 题)

西洋镜里的中国文化面目与出路

苗蛮子

1 ○“崇洋媚外”这个词,近些年在中国有些火,那些对西方文明热情拥抱的国人,很

自然地被归入这个词条之下。殊不知,早在 18、19 世纪,许多西方人也曾对中国文明充满 着近乎狂热的崇拜,而且其中不乏有像伏尔泰这样的启蒙思想家。
2 ○两个世纪之前,中国的文官制度与科举考试、语言文字与文学艺术、圣哲文化与贤

明统治等等,无一不受到思想启蒙家们的盛赞。伏尔泰在《风俗论》中说,“哲学家在东方 发现了一个新的精神和物质的世界。”据说伏尔泰在盛赞儒家学说的同时,甚至还在礼拜堂 里挂起孔子像,朝夕膜拜。而在霍尔巴哈、波维尔等人眼里,“中国是世界上唯一的将政治 和伦理道德相结合的国家”, “如果中国的法律变为各国的法律,中国就可以为世界提供一 个作为归向的美妙境界。”在英国诗人拜伦笔下,中国更被描绘成一个美丽的幻影:“遥远 的中国开来的船/无一不为他卸下馨香的产品”。
3 ○看着欧洲思想家(而不是普通老外)笔下这些炫目的词句,亲爱的同胞、尤其是那

些据说是“爱国分子”的国人,是不是有些晕乎得飘飘然了呢?如果真是这样的话,那就是 一种无知与谵妄了。
4 ○启蒙思想家们将十八九世纪的中国描绘成天堂,当然有欧洲人多激情浪漫的因素,

至于像拜伦这类疯子式的天才诗人, 将中国虚化为一个理想物也就更不足为奇。 但我们不能 因此而说启蒙思想家们是由于脑袋发热, 而看不到闭关锁国的中华帝国的种种缺陷。 比如同 时代的卢梭就认为,中国人考虑更多的是规矩,他们的伦理更多是掩饰,而他们的人性则多 为屈尊和崇上;而中国人的这种特点,以至于在孟德斯鸠看来,不免有些悲观地不确信“一 个能够保证政治自由的政府是否适合中国”。
5 ○欧洲启蒙时代的中国观,当然是不完整的,也更是功利的——启蒙思想家笔下的中

国,不过是他们按照“既定需要”主动剪裁了的文明片段。欧洲启蒙时代,启蒙思想家急需 一种外力作为传统思想堡垒的突破口。 而中国文化里恰好有他们所需要的东西: 比如孔子思 想中“有教无类”的不分贵贱的平等观念、中国科举制相对开放的人才选拔等等。于是,中
1

国文化也就顺理成章地成为挑战神权的绝好武器。 有人比喻说, 中国文化之于欧洲思想启蒙 运动,结果是“拿东方之火煮熟了西方的肉”,此话虽有自大之嫌,却也不无道理。 ..
6 ○可尽管如此,对于启蒙思想家来说,中国文化也仅仅是一种工具而已,而不会改头

换面全盘中国化。西方人历来认为欧洲是世界的中心,潜意识中有一种强烈的优越感,自然 是不屑于“以华为师”的。据说当年腓特烈大帝在伏尔泰思想的蛊惑下,曾试着向乾隆皇帝 提出要求通商。只可惜这位专制而又开明的君主,被吃了个闭门羹。腓特烈大帝后来在给伏 尔泰的信中,恼羞成怒地称中国人“不过是些少见多怪的野蛮人”。这其中,虽然有乾隆的 夜郎自大,但也可看出欧洲人蒂固根深的东方落后论。
7 ○这样我们再来看今天外国人学习中国文化的热潮——汉语、孔子、kongfu(功夫)、

书法、京剧、饮食??这些中国文化符号,无一例外地受到了老外的关注。面对这股前所未 有的“中国热”,我们无疑有必要省思:老外是真的对这些东西感兴趣吗?是真正认同中国 文化,还是更多出于一种猎奇心态?在我看来,答案恐怕更多地倾向于后者。
8 ○而且还要警惕这样一种盲目乐观心态:看着发烫的“中国热”,便天真地以为中国

文化征服了全世界。 正如不能因为最近莫言获得了诺贝尔文学奖, 便以为中国文学站上了世 界文学的巅峰一样——这样的看法,显然是无逻辑的。这当然不是否认莫言的文学成就,但 事实上,莫言的作品能够进入西方主流视野,很大程度上得益于“翻译”以及“影视”的传 播。因此, 的胜利, 如官方所说的“莫言获奖是文学的胜利”, 至少说是两者的胜利。 说是翻译(传播)

9 ○“中国热”以及莫言获诺奖,说明中国文化正逐步走向世界。但也必须清醒认识到,

中国文化的国际话语权还存在着很大的落差, 甚至根本就无从说起。 个中原因恐怕不在于中 国文化的国际传播力不够, 而在于中国当代文化对世界的吸引力不足——诸如京剧、 书法等 传统艺术形式无疑是有魅力的,然而较之传统文化符号的“繁盛”,则是中国当代文化的乏 善可陈,我们从中实在拿不出足够吸引老外的东西。何况,中国一些传统文化也因保护不力 或墨守成规,而呈现衰败模样,致使吸引力大打折扣;更为尴尬的是,像书法、茶道等传统 文化,在儒家文化圈的其他国家如日本、韩国,反而做得有声有色,这在一定程度上也削减 了中国传统文化的吸引力。
10 ○传统文化“强”而当代文化“弱”这种不平衡状态,并不是向世界所展示的一个完

整而有活力的中国。显然,未来中国能否在国际文化交流和世界文明格局中具有话语权,取 决于中国能否在接续传统的前提下,创造出反映时代精神和普世价值的文化符号。当然,在 此过程中,我们不能妄自菲薄,老是仰西方人之鼻息,而有必要培养自己的文化评价标准和 价值取向,毕竟无论是“中国热”还是莫言获诺奖,背后都有着强烈的欧洲中心主义色彩;
2

但与此同时,我们也要警惕那种文化自恋的心态,而盲目搞出一套标准与人类文明相隔绝, 否则便怡人笑柄了。

1、简析第 4 段的作用。(3 分) 2、 5 段加点词 第 “煮熟” 在文中的意思是 (2 分) 3、根据文章的意思,可依次填入第 8 段空格处的一组词语是( ).(2 分) A、不仅 更可以 或 B、与其 不如 或 C、不仅 更可以 甚至 D、与其 不如 甚至 4、通读全文,概括“西洋镜里的中国文化”除第三副外的另外两 副“面目”(2 分) : 1 ○ 2 ○ 3 ○ 在当代国际文化交流和世界文明的格局中,中国文化是缺乏国际话语权和吸引力的。 5、对文意理解有误的一项是( ) 分) (3 A、作者对“崇洋媚外”者(第 1 段)和“爱国分子” (第 8 段)都持否定态度。 B、中国古代的政治和伦理道德曾受到部分欧洲哲学家的热情追捧。 C、作者记述腓特烈大地批评中国人“不过是些少见多怪的野蛮人” ,目的在于揭示其不完整 而功利的中国观。 D、作者提醒人们,要警惕莫言获得诺贝尔文学奖而滋生国人的盲目乐观心态。 6、从 2004 年至今,孔子学院已在全球 106 个国家的 350 多个教育机构落户么,成为推广 汉语教学、传播中国文化全球品牌和平台。以孔子学院为例,结合文章观点,分析改变当前 西洋镜里的中国文化面目之出路。 分) (4

二、阅读下文,完成 7-12 题(22 分) 流年(节选) 彭学明
1 ○我家的吊脚楼,是隐没在一片翠竹丛中的。 2 ○竹,是湘西最常见的植物,竹在湘西,最受欢迎。正像一粒火可以燎原一样,一根竹 可以发遍千山。它预示着兴旺的人丁,预示着蓬勃的生命,预示着财源的茂盛。因此房前养 鱼,屋后栽竹,是湘西人最乐意做的美差。 3 ○ 我家的竹,是母亲和妹妹在修了小屋后栽的。那年,母亲从一个亲戚家挖来两根楠 竹栽下, 第二年, 就变几十根了, 第三年, 就变几百根了。 转眼, 就是绿蒙蒙的, 一大片了。 风一吹,绿意一片片招摇,一片片倒伏,绿色的声音从屋顶上沙沙响过。茂密的绿色,生长 出茂密的诗意,温柔而坚挺。坚挺的是齐刷刷拔地而起的身姿,温柔的是整齐齐俯首而立的 头。阳光落在翠竹上,阳光是绿的。鸟翅落在翠竹上,鸟翅是绿的。母亲和妹妹的歌声落在 翠竹上,母亲和妹妹的歌声是绿的。霞光烧过的时候,母亲和妹妹,总会坐在吊脚楼的坪院 里,看绿竹枝头百鸟跳跃,听绿竹枝头百鸟和鸣。那被霞光和绿色染过了的鸟声,一声比一 声脆,一声比一声甜。特别是一场春雨过后,当竹笋像诗歌一样,从竹林里密密麻麻地冒出 来时,母亲和妹妹听得到竹笋破土的声音,听得到诗歌激动的喘息。那诗尖尖的,小小的, 一圈一圈、一寸一寸地从地里旋出来,带着一点点叶芽,含着一点点嫩壳,像成千上万只鸟 嘴,对着蓝天,唧唧合唱。

3

4 ○我家的吊脚楼, 建起来很简单, 也就是在小木屋的两头, 各接了一排厢房。 也就是说, 两头各接了两间悬空和吊脚的楼房。小草一样的母亲,被生活的大山重压了一辈子,她也该 在宽敞的吊脚楼里,轻松而敞亮地过她的晚年了。 5 ○像一个抱着双手,单腿独立,靠在墙上,望着远方的思想者,我家的吊脚楼,也正 背依青山绿水, 默默凝望。 凝望沧桑的岁月, 凝望新生的希望, 凝望母亲远去的凤凰。 是的, 母亲像凤凰一样远去了,母亲的吊脚楼却地久天长地留了下来。吊脚楼的一些章节,吊脚楼 的一些画面,吊脚楼的一些质地,都带着母亲的体温,在民间闪光。 6 ○开始,我家的木窗都是简单地把十几根木条,一根一根整齐地隔开,留出空隙,透 出光亮。母亲从外面请来最好的木匠,把窗子和门,都重新改成花格的,雕上花鸟虫鱼、飞 禽走兽,刻上神话传说、民间故事。把呆头呆脑的木头,硬是变成了一本有生命、生活、生 气及艺术的活画图。你看,门框上刻着的草地和树丛里,有一只鹿,有一群蜂,有一只猴浑 然地连在一起,那意思是“一路封侯” ;门板上的一株腊梅怒放着,有一只喜鹊停在梅梢, 就是“ ” 。想想看,一路封侯了,哪能不喜上眉梢?而窗格上雕刻的鲤鱼、雄鸡、牡丹、 百合、蔬菜、瓜果等万事万物,都栩栩如生地表达着年年有余、百年好合等吉祥的愿望。母 亲,真是人间最伟大的写手,任何作家艺术家,都在母亲富于诗意的想象里, 。 7 ○吊脚楼下悬空的两个厢房里,母亲在一个厢房安上了碓、磨,在一个厢房堆放着杂物 和柴火。久而久之,那里就成了母亲另一个劳作的空间。舂碓时,一只脚在踏板上使劲一踏 一放,碓头就高高扬起,高高落下。人在踏板上起起伏伏,谷在碓窝里越春越烂。把春烂的 谷米在筛子里一筛,壳是壳,米是米,干干净净。母亲舂碓时,还拿着一根长长的竹篙,竹 篙上装着一把弯弯的棕树叶杆子,边春边用竹篙搅拌碓窝里的谷米,以便受力均匀,把所有 的谷米都春到。母亲在踏板上左右摇晃的身影,母亲边踩踏板边搅匀谷米的姿势,是那么的 协调, 那么的匀称, 那么的优美, 简直就像一个天才的舞蹈家, 在跳一种别开生面的劳动舞。 是的,这是劳动,这是舞蹈,这是母亲的劳动、母亲的舞蹈,是母亲奉献给世界的最质朴伟 大的舞蹈。其实,母亲又何止是一个天才的舞蹈家?她脚下踩着的那个踏板不是一把琴吗? 她手里拿着的那根竹篙不是一张弓吗?她一弹一拨的声响, 不是世界上最动听的音乐吗?母亲, 是世界上最伟大的乡村音乐演奏家! 8 ○母亲就在这样的舞蹈和音乐里变老变瘦,我们就在这样的舞蹈和音乐里变美变俊,日 子就在这样的舞蹈和音乐里变富变好。从流浪的屋檐,到暂住的油坊,从简单的仓库,到温 馨的小木屋和宽敞的吊脚楼,我历经艰辛而终获幸福的家,像小小的一滴水,反射着时代的 光辉;我看似奇崛但却快乐的平民生活,像淡淡的一点绿,映衬着这个时代的底色。时代在 变,家也在变。家,国,和时代,是一根血脉上的同一个细胞,相亲相爱,相生相息。正像 老母亲说的,好的国家社会,好的时代年头,都被我们赶上了,还有什么不满意的?

7、赏析第 8 段划线句的表达效果。 (3 分)

8、第 6 段两处空格应该填入的成语分别是: 分) (2 A B 9 吊脚楼是作者描述的重点,对此分析不恰当的两项是: ( ) ( ) 分) (6 A、第 1 段独句成段,点出了“我家”的吊脚楼的位置,创设意境,引起注意。 B、第 2、3 段描写“我家”的竹,翠绿而生机勃勃,衬托了吊脚楼的美好。 C、第 4 段中划线的“也就是”一词表明“我家”吊脚楼的搭建十分容易。 D、第 6 段详写了门上的雕刻,意在突出母亲对儿女“封侯”的渴望。
4

E、第 7 段描写了母亲在吊脚楼下的厢房里劳作的场景,朴素而富有诗意。 F、第 8 段表明我家的生活越变越好,宽敞的吊脚楼是母亲晚年的安身之所。 10、有人评论彭学明的文字“质朴而厚重” ,结合这一评论,赏析第 5 段。

11、第 6、7 段最后作者都将母亲比作艺术家么,但在内容和感情上有所不同,对此加以分 析。 分) (4

(三)名句默写(6 分) 【任选 6 孔,超过 6 空,按前 6 空评分】 13、 (1) , 尽西风, 季鹰归未? (南宋· 辛弃疾 《水龙吟· 登建康赏心亭》 ) (2) 夕阳下, 酒旆闲, 。 (元· 马致远 《双调· 寿阳曲· 远浦帆归》 ) (3)郴江幸自绕郴山, 。 (北宋·秦观《郴州旅社》 ) (4)熊咆龙吟殷岩泉, 。 (唐·李白《梦游天姥吟留别》 ) (5) ,故克之。 《左传·曹刿论战》 (6)乡书何处达? 。 (唐·王湾《次北固山下》 (7)瀚海阑干百丈冰, 。 (唐·岑参《白雪歌送武判官归京》 (8)与君离别意, 。 (唐·王勃《送杜少府之仍蜀州》 ) (四)阅读下面的诗歌,完成 14—16 题。 分) (8
1 夜归鹿门○歌

孟浩然

2 山寺钟鸣昼已昏,渔梁○渡头争渡喧。

人随沙岸向江村,余亦乘舟归鹿门。
3 鹿门月照开烟树, 忽到庞公○栖隐处。

岩扉松径长寂寥, 唯有幽人独来去。
1 2 3 注释:○鹿门:诗人当时所居的襄阳鹿门山。○渔梁:地名,在河北省襄阳东。○:

庞公:庞德公,东汉隐士。 。(1 分)

14、根据诗歌韵律,可以推断出这首诗歌的体裁是 15、对这首诗歌分析不正确的一项是( 喧闹。 )(3 分)

A、一二句写傍晚江行见闻,听着山寺传来黄昏报时的钟响,望见渡口人们抢渡回家的 B、三四句述说世人回家,自己离家去鹿门,透露出世人与自己同样的心情,不同的归 途。 C、五六句写夜晚攀登鹿门山山路,不知不觉就到了归宿地,原来庞德公就是隐居在这 里。 D、隐逸诗的尾句往往颇有蕴蓄,结合全诗,分析“唯有幽人独来去”一句的内涵。(4 分)

5

(五)阅读下文,完成 17-21 题)16 分 范滂传
1 ○范滂字孟博,汝南征羌人也。少厉清节,为州里所服,举孝廉、光禄四行。 2 ○迁光禄勋主事。时陈蕃为光禄勋,滂执公仪诣蕃,蕃不止之,滂怀恨,投版弃官而

去。郭林宗闻而让蕃曰:“若范孟博者,岂宜以公礼格之?今成其去就之名,得无自取不优 之议也?”藩乃谢焉。 .
3 ○太守宗资先闻其名,请署功曹,委任政事。滂在职,严整疾恶。其有行违孝悌,不

轨仁义者,皆扫迹斥逐,不与共朝。显荐异节,抽拔幽陋。滂外甥西平李颂,公族子孙,而 为乡曲所弃,中常侍唐衡以颂请资,资用为吏。滂以非其人,寝而不召。资迁怒,捶书佐朱 零。零仰曰:“范滂清裁,犹以利刃齿腐朽。今日宁受笞死,而滂不可违。”资乃止。郡中 中人以下,莫不归怨,乃指滂之所用以为“范党”。
4 ○建宁二年,遂大诛党人,诏下急捕滂等。督邮吴导至县,抱诏书,闭传舍,伏床而

泣。滂闻之,曰: “必为我也。”即自诣狱。县令郭揖大惊,出解印绶,引与俱亡,曰: “天 下大矣,子何为在此?”滂曰:“滂死则祸塞,何敢以罪累君,又令老母流离乎!”其母就 与之诀。滂白母曰:“仲博孝敬,足以供养,滂从龙舒君归黄泉,存亡各得其所。惟大人割 不可忍之恩,勿增感戚。”母曰: “汝今得与李、杜齐名,死亦何恨!既有令名,复求寿考, 可兼得乎?” 滂跪受教, 再拜而辞。 顾谓其子曰: “吾欲使汝为恶, 则恶不可为; 使汝为善, 则我不为恶。”行路闻之,莫不流涕。时年三十三。(选自《后汉书》,有删改) 注:1 仲博:范滂之弟 2 龙舒君:范滂之父范显,曾为龙舒侯相,时已故,龙舒,汉 代侯国名。 17、写出下列加点词在句中的意思。(4 分) (1)藩乃谢焉 (2)即自诣狱 . . (3)引与俱亡 . (4)既有令名 . )(2 分) 18、下列各组句中,加点词的意义和用法相同的一组是( A、藩乃谢焉 击之,必大捷焉 . . B、犹以利刃齿腐朽 以逞寡君之志 . C 滂死则祸塞 轻则寡谋 . . D、再拜而辞 . (1) (2) 20、从朱零“宁受笞死”的行为可以看出范滂是一个怎样的人?(2 分) 21、文末用不少笔墨邪恶范母,简析这样写的好处。(3 分) 今人有大功而击之 . 19、用现代汉语翻译文章划线句子。(5 分)

6

(六)阅读下文,完成第 22-26 题(12 分) 答李翊书 韩愈 1 六月二十六日,愈白。李生足下:生之书辞甚高,而其问何下而恭也。能如是,谁不 欲告生以其道?道德之归也有日矣, 况其外之文乎?抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者, 焉足以知是且非邪?虽然,不可不为生言之。 2 生所谓“立言”者,是也;生所为者与所期者,甚似而几矣。 3 抑又有难者。愈之所为,不自知其至犹未也;虽然,学之二十余年矣。始者,非三代 两汉之书不敢观,非圣人之志不敢存。处若忘,行若遗,俨乎其若思,茫乎其若迷。当其取 于心而注于手也,惟陈言之务去,戛戛乎其难哉!其观于人,不知其非笑之为非笑也。如是 者亦有年,犹不改。然后识古书之正伪,与虽正而不至焉者,昭昭然白黑分矣,而务去之, 乃徐有得也。 4 当其取于心而注于手也,汩汩然来矣。其观于人也,笑之则以为喜,誉之则以为忧, 以其犹有人之说者存也。如是者亦有年,然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也,迎而距之,平 心而察之。虽然,不可以不养也,行之乎仁义之途,游之乎诗书之源,终吾身而已矣。 5 问于愈者多矣,念生之言不志乎利,聊相为言之。愈白。 22、 “两汉之书” 指两汉的史书,高中我们学过的课文有司马迁的 23、对“其观于人,不知其非笑之为非笑也”一句理解正确的一项是( A、我看待别人,不把别人的非难和讥笑放在心上。 B、把文章拿给别人看时,不把别人的非难和讥笑放在心上。 C、我看待别人,不把别人的非难和讥笑放在心上。 D、把文章拿给别人看时,不了解别人非难和嘲笑的原因。 24、第 8 段中,韩愈提出了 写作准则。(用原文语句回答)(2 分) 25、通读全文,列举作者之所以会答复“答李翊书 ”的原因。的原因。(3 分) 26、结合原文,从学习方法的角度谈谈韩愈“学之二十余年”经历给你的启示。(4 分) (篇目) 分) (1 )(2 分)

二、写作(70) 27、阅读下面的材料,自拟题目,自选角度,写一篇 800 字左右的文章。 《泰囧》暴热与《1942》的走冷 2012 年末的贺岁片,轻松、搞笑,散发着草根精神和自嘲意识的徐峥导演处女作《泰 囧》票房突破 10 亿,成为华语片史上最赚钱电影;沉重、冷静,满眼烽火连天,饿殍遍野, 完整还原河南饥荒动荡历史的“贺岁大师”冯小刚作品《1942》亏 1 亿。

7

有网友愤怒:中华名族不知耻、光臭美;影评家们说:《泰囧》成为票房冠军真是中国 电影的悲哀。但是也有评论不以为然:在现实而清晰的生活压力下,比起所谓的苦头良药, 我们更需要爆米花。

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