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佛教法器常识


佛教法器常识
持用法器仪式---对口引磬;合掌木鱼;照面铛子;平胸铪子;捧月手鼓 一. 板 是报时报事的工具,为木料所制成,其量度大小,一般来说:板纵一尺一寸,横 一尺八寸,厚约两寸,上方切除两角,在板面上大都写有【谨白大众:生死事 大,无常迅速,各宜醒觉,慎勿放逸】等偈语。板的上边中央,贯以绳环,以 便悬挂,下边也穿两个小孔,贯以绳索,把持敲击,以免摇动。 板也有铜铁做的,所以板也可以写作钣字。 在从前的大丛林、大寺院里,各殿堂库寮,都有悬挂的大大小小的板如: 1、 2、 3、 4、 5、 库司前所悬挂的板叫做大板,因为比其他殿堂的板较大。 方丈前所挂的叫方丈板。 众寮前所挂的板叫做外板。 众寮内所挂的板叫做内板。 半钟下所挂的叫做钟板。

此外还有首座板、照堂板、客板、坐禅板、斋板、巡火板、火板、报廊板(巡 廊板)、、、 、、、 板有内外之分,铁木之别,禅堂报钟下的木板是表示各宗派的主要标臶。 禅堂内外又有小板;堂外名报板,进堂击之;堂内站香名站板;行香名催板;客 堂挂的名序板;夜巡也有板,名催板。 【夜巡板】夜巡板,长一尺二寸,宽七寸,厚一寸五分,上锯两角。凌晨醒众、报时上 殿、养息等敲击。 早晚课诵、诵戒布萨等全寺宗教活动敲打夜巡板,绕寺一周,以告大众。或一 板,或四板(0 0 00) 。

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凌晨起床,一般先打三板,以告伙房水寮先烧水,供大众洗漱。五 分钟后,打四板,巡寺一周,声音清脆空灵,打破暗夜,警醒大众。到 大殿门口打五板,共五次,象征《楞严经》中的二十五圆通,说明“归 元无二路,方便有多门” ,门门都能证圆通。然后再打三遍“若人欲了知 ,三世一切佛” ,与钟鼓相交接,一环套一环,开始寺院的一天生活。 夜间大止静时,先打鼓,心里默念大悲咒,后敲钟。钟鼓毕,接打巡夜板。先 敲“若人欲了知,三世一切佛” ,最后绕寺打板一周,通知大众要止静就寝。回到 禅堂打十六下,结束一天的修学生涯,养息。 二、钟 钟是佛教的犍椎之一,当初仅仅是作为集众之用,所以也称为信鼓。 钟也是报时之器。 钟本来只有梵钟和半钟两种。 梵钟---就是所谓的大钟,又称为钓(吊)钟、撞钟、洪钟、鲸钟等等。 半钟---体积只有梵钟的一半高度,所以称为半钟, (可能就是现在的报钟。 ) 钟的体积大小有它一定的标准,普通的梵钟高约四点五尺,径约二尺左右。 (此尺 码不知是不是现在尺寸) 钟的质料,梵钟多用青铜铸造, 半钟多用真鍮(tou)铸造。 (真鍮也叫鍮石,是一种铜属的矿物,炼冶 之后,视之如金,赤而不黑。 今世以来,已见有铁铸造的钟。 梵钟悬挂在钟楼顶层, 半钟则吊在佛堂后门檐下。 寺院中臵有专司【晓钟、昏钟、斋钟、定钟】四时鸣钟的执事僧---钟头,按时 敲叩。

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敲钟用的钟椎又称作杵。 有小、大、报之别。 大钟:1、丛林号令资始也。晓击,则破长夜;暮鸣则觉昏衢(qu) ,疏冥昧。引杵宜 缓,扬声欲长,凡三通,紧缓各一十八椎,总一百零八下。起止三下稍紧,与 大鼓、报钟互相照应。凡鸣钟,先默诵愿偈云“愿此钟声超法界,铁围幽暗悉 皆闻,闻尘清净证圆通,一切众生成正觉” 。诵竟方执椎击之。证义曰:大钟, 晨昏每一百八者,即事显理,由是百八愚痴,声声唤醒;百八三昧,椎椎打就。 声须缓长者。若打时,愿一切恶道诸苦,并皆停止,若闻钟声,兼说佛咒,得 除五百亿劫生死重罪。 又钟者,聚也,故凡集众,须用之。 2、幽冥钟,昼夜响声连接,不紧不缓。 3、凡集众、礼祖、普佛、戒期佛事等。 4、接送尊宿、主持等。 5、上堂佛事。 报钟:是禅堂的为僧侣每日行事的节度。 小钟:又名殿钟,是朝暮课诵唱赞念佛等用。 三、磬 佛教的磬大致有圆磬(大磬) ,匾磬,小手磬(引磬)等三数种。 圆磬,有如钵状,多用铜铁等金属所造,大者径约二、三尺,高不足二、三尺,小者 径约半尺,高不足半尺。念诵所鸣,维那主之。凡主持或尊宿施护等礼佛,皆 鸣三下。 匾磬,石造的,形似云板,悬方丈廊外,有客见主持,知客鸣三下。 小手磬,如桃大,底有竅,贯绪,连缚小手枝为柄,以小铁桴(fu) (槌)击之,名 为引磬,盖因导引众故名,现今的引磬,已改用木柄,贯以铜线。有柄用手可

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举,礼佛诵请,皆鸣之,为起止之节。 磬是犍椎中的主脑,在寺僧集体行动时,由维那或悦众用它指挥大众的进退起止,号 令赞诵。 在大寺院,大丛林里,维那管用大磬,悦众持用引磬。上殿时:悦众一人或数人, 站在维那(一人)身后,悦众等于是维那的部属。维那起腔,悦众接腔;维那 转腔,悦众跟腔。他们必须声声响朗、字正腔圆,以防大众高低失准,参差不 齐。 大磬的敲用,多半是【起腔、收腔、合掌、放掌】 、以及佛号等处。 引磬的敲用,多半是【问讯、转身、礼拜】 、以及其他动作的场合—如晚课蒙山施食 时,行者的动作等。 大磬大抵用于指挥腔调, 引磬则用于指挥动作, 大磬并有振作心神的作用, 引磬在不敲铛铪(ke)铃鼓时,在必要时配合木鱼作为敲打板眼之用。 小寺院小道场人数少,维那悦众两者往往都由一人兼任。于是大磬和引磬就得由一个 人同时并用了。 四、鼓 鼓的质料初期有【金、玉、木、石】等种种制品,一直到现代,则多已改用木料、牛、 马、猪皮等制造了。 用金属制造的叫钲鼓, 用石料制造的叫石鼓, 用兽皮制成的叫皮鼓。 近世佛寺中所用的鼓,通常都是以木为殻、用牛、马、猪的皮作面,形状类似矮桶式 的。

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大型的鼓多半悬挂在鼓楼中,或大雄宝殿的檐角下, 中、小型的鼓则配以吊钟,架放在鼓架上,以备赞诵唱念之用, 手鼓(最小的鼓或有柄的小鼓)则于离位行进时执持敲用。 手鼓的拿法:不敲时,两手捧持,椎横摆在鼓的外面,用两食指与两中指托住, 两大指夹在鼓内,其余四指(两无名两小指)环拢着。---这种姿势叫做捧月 手鼓。 敲击时,左手持鼓,右手执槌,持鼓是以左手的大指和食指,中指托之,执槌 是以右手大指、食指和中指合持,向内敲之。 另有一种如团扇形有柄的单面手鼓,则左手握持其柄便可。 大鼓(法鼓) :与大钟相对,晨昏与大钟同起同止,凡上堂说戒,迎送尊宿等亦然。 中鼓:即大殿上放的铃鼓。 小鼓:又名手鼓。 五、木鱼 是佛教的重要法器之一,古时候称他为木鱼鼓、鱼鼓、或者是鱼板。 木鱼的雕制方法,是先把一块木料雕成木鱼的粗略形状(毛坯) ,然后把内部挖空, 再把外形刻出头尾和鳞甲,外表涂上红漆,再用金、黑两色,点睛画鳞。它的体 积,比较小的口径只有两三寸,比较大的口径甚至于两三尺。 木鱼的形状,最初的一种是挺直的长鱼形,通常称作梆子,悬挂在寺院的斋堂,或 者是库房的走廊下,在集合大众时敲击它,后来又演变出一种圆形的木鱼,放臵 在寺院的殿堂里,在赞诵时敲击它,以便节制声调,并提醒心神。 在圆形的木鱼中,不仅有首尾相接的单鱼形和双鱼形,后来更出现了一身二头的龙 形木鱼,据说这是取乎鱼化成龙,以表转凡成圣的意义。 大型的木鱼放在桌垫上敲击, 小型的木鱼则拿在手里敲击,

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执持小木鱼的姿式是:不敲时,双手扶持,鱼椎在木鱼之外,两食指与两大指挟 住,其余六指托之。 敲击小木鱼的姿式:左手拿鱼,右手拿椎,执鱼是以拇指、食指、中指拿住,执 椎也是以拇指、食指、中指拿住。鱼椎头与木鱼头向上相对,两手好像合掌的样 子,这叫做合掌鱼子。 敲击木鱼,要用力平稳,不可忽轻忽重,忽缓忽急,如果须要快敲,应该由缓入急, 渐渐加速。 圆鱼:用木刻圆形,有鱼鳞的木鱼,念诵时用之。 长鱼:挺直之鱼形,禅家名梆,悬在斋堂,二时粥饭击之,晚课击之,普请出破时击 之,又有浴室有梆,入浴次序。 因鱼昼夜常醒不合目,佛家欲修行者,精勤不息,日夜废寝,所以用木刻其形像击 之,警昏惰也,故按此言召集僧侣等所用者。 六、铛 铪 铛子的形状有如一只圆盘, 直径约四五寸, 四边凿有小孔, 用细绳把它绑在架子上, 而后用一只小木槌敲击它,铛子架有方形的,也有圆形的,方形的架子是用硬 木条或者是细竹所造的,圆形的架子则是用铜料制成,下按木柄。 铛子在不敲击时,铛子与铛子槌一并拿在左手,铛子槌夹在铛子反面外,右手抱住 平胸,铛子齐口。 铛子在敲击时,左手握铛,右手执槌,铛子照面,这叫做照面铛子,执槌是用大指、 食指、中指,执住而击之。 铪子是用两枚圆铜片所造, 种姓处凸起, 如浮沤状, 沤心有一小孔, 孔中系一布条, 两手各执一片,相互敲击成声,小的铪子,直径有五六寸,大的铪子直径约一 尺数寸。 铪子于不敲时, 两片合拢, 两手执持平胸, 用两大指与两食指, 压在铪子边沿上面,

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其余六指托之,放在胸前,这叫做平胸铪子。 打铪子时, 左手仰托一片, 右手覆提一片, 上铪边与下铪边相差数分, 上铪击下铪, 这样敲叩,声音比较响亮。 铪子古代称为铙钹(naobo) ,也叫铜钹、铜钵、铜盘。 铪子不仅是佛教的乐器,而且在世俗间以及神教、道教也都被普遍的使用。 七、铃铎(duo) 铃铎,乐器名,也叫做手铎、手铃、、、 、、、用金属所制造 手铎有柄有舌,振之即鸣,它的柄把是独钴(一股)乃至五钴(五股)之形,略如 杵状,所以也叫铃杵,它乃是真言宗(密宗) 、天台宗的呗器。 手铎的用场,除了在密法中时常和金刚杵并用之外,罪常见的场合,则是在瑜伽焰 口施食壇场使用它,在显教来说,则是在引魂、礼忏,主壇者指挥赞诵、庄严 韵调时用之。 风铃也是铃铎的一种。 八、金刚杵 原本是帝释的一种电光的称呼,不过平常都用于称谓他所用的武器,同时对于 诸神力士所持用的一种器仗,也称作金刚杵。在后来的密教中,采取它寓有摧毁敌 者的意义,遂把诸尊圣神所执持的某些器仗,都称呼为金刚杵了,从而更把它转变 为修法用的道具。 金刚杵又叫做宝杵、降魔杵、杵等, 九、云版 版形铸为云形,故谓之云版,为报时而打者,又云大版,挂于库司之前。 或谓之 钲即今云版也。 十、云鼓 报午斋之鼓,画云形,故曰云鼓。

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十一、烛台 烛台是插放蜡烛,以便点燃照明的用具,它是佛案上的三种必备的供具---三具足 之一,所谓三具足就是香炉、花瓶、烛台等三物不可或缺之义。烛台一对应该 配合花瓶,各各放臵香炉两旁。 烛台的类型,有数重圆茎叠为台杆,茎顶安装花形的,又有一种鹤立龟背,嘴衔莲 茎,茎顶装臵荷叶形的,这是取乎不折鹤足,以续龟角之义,以表弥陀本愿, 不择善恶贤愚之机,普渡一切之义。除此之外还有很多的式样。 烛台的质料,有木造的,有铁造的,有铜造的,有石雕的,从前的富贵人家也有用 金银造的。 烛台的用处:可使蜡烛竖立,以便点明,提升蜡烛的高度,可使光亮放宽,承接蜡 油蜡花,以免油污器物,或造成火灾。 十二、拂子 就是世俗间所用的拂尘, 拂虫之具,它是一种驱逐蚊蝇、拭除灰尘的用具。许用线 拂、羊毛拂、树皮拂等。禁用猫牛尾马尾等类。 、、、 、、、乃至佛言:有其五种祛蚊子物,一者捻羊毛作,二用麻作,三用细裂氎 布,五用树枝梢。若用宝物得恶作罪。 后世以来,拂子除了作为驱虫拭尘之工具外,并以有人把它作为传戒、说法、祭 仪〃〃〃 〃〃〃等场面的庄严仪节之物里。 十三、念珠 念珠是属于佛教的道具之类。 念珠的正名应为数珠,数珠者,记数所用之珠之意。也叫做珠数、诵珠、咒珠等。 念珠之数总为九种,各有表示: 一千八十者—十界各有百八成一千八十。 一百八者---表百八烦恼(断百八烦恼)

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或百八尊(金刚界百八尊)百八三昧(证百八三昧) 或本有之五十四位与修生之五十四位。 五十四者---表修生之五十四位 (因地之五十四位) 四十二者---表住行向地等妙之四十二位 二十七者---声闻乘之二十七贤圣(或十八学人及九无学) 二十一者---表本有之十地与修生之十地及佛果 (或十地、十波罗蜜及佛果) 十四者---表仁王经所说之十四忍、即行住向之三忍与十地与十忍与佛果之一忍。 ( 或观音菩萨之十四无畏) 。 三十六---为携带方便三分百八为三十六 十八---为携带方便六分百八为十八 (禅门常用)

文殊仪轨经数珠仪则品曰:数珠不定,亦有三品,上品一百八,中品五十四,下 品二十七,别有最上品,当用一千八十为数。 又据数珠功德经及瑜伽念珠经说:菩提子珠最为殊胜。 又根据密宗三部五部法之不同,所用之念珠有所差异: 守护经及瑜伽念珠经:佛部用菩提子珠, 金刚部用金刚子珠, 宝部用金等诸宝珠, 莲华部(观音部)用莲华子珠, 羯磨部用种种和合珠, 修密释疑云:修增法用琥珀珠 修息法及观音法用水晶珠 修怀法及长寿法用珊瑚珠 修诛法及一切法用人头骨珠

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修观音法用菩提子珠 修一切法均可用凤眼菩提子珠。 十四、戒尺 也是佛教的一种呗器----法器。 戒尺也叫做尺,它是用两只木块制成的,两木一仰一俯,仰者在下,长七寸六分、厚 六分、阔一寸一分余,下面四边有缕面,俯者在上,长七寸四分,厚五分余, 阔一寸,上面四边也有缕面。上木正中竖按木钮一只,钮长二寸五分、高七分, 捉钮敲击下木。 这种尺是在皈依、 剃度、 传戒、 说法以及瑜伽焰口施食等等的仪节中使用的。 近些年来, 僧伽们所用尺,已大有改变,比较常见的,多半是用一条木块,敲击几案而已。 其木块长约台尺四五寸,宽厚各约一寸一分。 十五、庄严(即供具) 【幢】 幢是佛教道场的严饰之具,梵语驮缚若或计都,翻成汉文叫做宝幢、天幢。 幢是属于旗类的一种。在世俗法中,它是王者的仪衞之物,也是将领们指挥用的 军旗之类。佛陀被称作法王,具有降伏一切魔军的威神之力,因此,就把佛 陀说法论道称作“建法幢”了。 幢是把旗附缀一些丝帛而成的,它没有一定的制式。 幢的质料不外绢布绸缎之类,幢身成竖立的长方形,在幢身的两边,间隔配臵八 条或者十条丝帛,下边配臵两条丝帛,在幢身上也有绣织佛像的。也有描绘 彩画的。 幢是佛堂、佛像的庄严标臶。 幢也是佛菩萨等执持之物。 若在幢竿顶上安臵如意宝珠,则称做如意幢、摩尼幢。 安臵人头,则称做檀拿幢、或人头幢。

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幢和幡有着不相上下的功德,若有人向塔寺道场施幢供养,必能获得殊胜果报。 佛涅槃经中有青黄赤白黑的五色幢。 【幔】幔,俗称即合门,挂在佛前,犹如帐门,在佛庄严具中无此名称只有鬘,鬘是印 度饰首者,即璎珞之类, 。 【幡】梵语波多迦,也叫做计都。它是旌旗的总称,和幢、盖等同是供养佛菩萨、庄严 道场的用具。是为表现佛的威德,而作出的一种庄严供具,犹如军中大将的旌 旗。佛许作五幡,谓狮子幡,摩羯罗幡,龙王幡,揭路涂幡,牛王幡,此都是 供具之幡,还有荐亡幡,延生幡。 自后有幡以来, 都是着色或绘有龙子等画像的。 陀罗尼经有杂色幡。 造幡、 悬幡、 施幡可以获致很多的功德利益。 续命幡可以延寿, 灌顶用的灌顶幡, 用平绢做的平幡, 用金属和玉联缀的玉幡, 更有一种六角或八角的幢形的幡,叫做幢幡,它兼有幢和幡两种功德。 至如用木料制成的幡叫做木幢幡。 【盖】盖 ,本来是防雨防晒用的一种伞具,也叫做伞盖,笠盖。印度国境,处于热带, 日光如火,热恼非常,那里的人们,留在户外的时间较长,所以必须用盖来遮 蔽阳光,以便减轻暴晒的苦楚。 盖的形状,略有两种: 1. 一种是在盖的内部,安装盖柄,以便撑持。 2. 另一种则在盖的顶央系着绳索,以便悬挂。 悬吊的盖又叫做宝盖、圆盖、花盖、天盖,近世以来,这种悬吊的盖已经成为 佛堂宝殿的庄严供养之具了,不过,佛殿里所用的盖,是用绫罗绸缎等布料制 命过幡可得往生净土, 请雨法等庭仪用的庭幡, 用丝束制的丝幡,

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成的,顶面和周围多半绣有一些龙凤或花卉之类,并附缀着几条飘带,这种飘 带,因为下端有如剑锋之形,所以也有人叫它做剑带的。 又宝盖即以宝玉装饰的天盖,是佛菩萨及讲经法座上所悬的庄严供具,形如伞。 【法背】法背即悬于说法宝座及放焰口宝座背后的一大整幅绣花幕帐,多使用于经忏门 庭。 【火焰】火焰即安臵佛菩萨头背上的圆轮光明镜,名叫火焰,表佛身相,火焰炽盛。 【供具】供具亦称供养,凡是敬献在佛前供品,如香花灯涂果乐为六种供养,又在法华 经中法师品称为十种供养即花、香、音乐、抹香、香炉 【香炉】 焚香之器。也叫做香鑪、香罏、薰爐。 香炉是所谓三具足之一, 所谓三具足就是在佛桌上必须经常安臵的香炉、 花瓶、 烛台等三种供具。 香炉也是大乘比丘们,必须经常随身携带的十八种物之一。 香炉的质料:有金质的,银质的,铜质的,铁质的。也有用玉石、宝石、普通 石料、象牙、玻璃等雕刻的,还有用瓷土泥土等烧成的瓷炉、瓦炉。 香炉的大类略有两种:一种是放臵在桌上的“臵香炉” ,另一种则是用手擎持 的“柄香炉” 。在习惯上,臵香炉被称为“供炉”或“座炉” 。柄香炉被称 为“手炉” 。 在使用上来说,供炉之中,又可分为三类: 1. 一种是立烧线香的插香炉。 2. 一种是卧烧线香的卧香炉。 3. 一种是焚烧檀香的檀香炉。 香炉的形状,大致来说:有宝鼎形的,有方斗形的,也有狮子形的,鹤形的、 莲花形的、还有两层式的火舍香炉。在那些类型中,有的还须要描绘一些 花纹、或是雕刻一些龙凤、鬼神、文句等等。

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香炉的体积大小,差距很大,大的口径在二、三尺左右,小的有如一只小酒杯。 金制者谓之金香炉; 土制者谓之土香炉; 造二册形者谓之火舍香炉。 皆供于佛前。 导师所持者谓之柄香炉,有柄之香炉也。 【手炉】手炉是一种可以用手执持、可以在行动中使用的香炉。 手炉的质料:有木料的、有玉石料的、也有用钢铜等金属造的。 晚近以来,所见手炉,长约一尺数寸,其形状多为龙首炉头、鱼身炉柄。或作 莲花瓣炉头,如意身炉柄,比起早期的手炉已经颇不相类了。 使用手炉大都是在剃度、礼忏、奉请、、等场合。炉头插香,双手执持炉柄;也 、 有兼插鲜花以为供养者。 执持手炉,有直执横执两式,无人阻碍,可以直执, 直执之时:炉头前伸,炉柄向后,若在众中,人多挤碍,则宜横执。 横执之时:炉头托在左手,炉柄握在右手。 执炉礼拜时:横执平胸,腰部徐徐弯下,两腿随之屈下,两膝跪于垫边,将炉横执臵于 顶前垫上。礼毕,起身直立,将炉一举齐眉。 执炉问讯时:左手执炉头,右手执炉柄,将身鞠下,然后起身直立,将炉一举。 【香盘】香盘是放臵檀香炉用的盘子。它是用木料做成的,表面涂以咖啡色的油漆, 面积长约一尺余,宽约七八寸,边沿高约一寸许,盘子呈长方形。 香盘正面披挂一面小型的巾幔,巾幔是用红色或黄、绿等色的绸缎为质料,中央 彩绣莲华或卍字等图案。上端则横绣香光庄严或常乐我净等字句,也有在 巾幔中央直绣字句的。 香盘的捧持方式是:以左右两手大指食指捧住盘之内两角,其余三指执住盘角下 端,盘内香炉,高与眉齐。 迎请法师时, 由侍者照式捧盘, 行在法师之前, 到大殿后,将盘放在佛桌前香几上。 【香花盘碟】礼诵忏法时用,

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香花盘碟只是一些很小的瓷盘铜碟之类,面积直径只要有二寸左右便好,在礼忏 之先,必须在盘碟之中,预臵檀香数瓣、鲜花数朵,以备使用。 1. 捧香花碟式,(礼忏时用之)以左手大指食指小指分三角托碟,中指无名指屈入掌 中,以右手食指中指并齐,臵在碟边,并以大指将无名指小指捺住在掌下,举碟 时,高与眉齐。 2. 侍者捧香盘式,以左右两手大指食指捧住盘之二角,其余三指执住盘角下端,盘 内香炉,高与眉齐。 【灯笼】灯笼是围罩灯烛之具。它可以保护灯烛不被风来吹熄。又可以防止蚊蛾之类, 不被灯烛烧伤。 【灯明】佛教里的所说的灯明,就是明灯,也单称作灯。所谓灯明,就读点燃灯火,以 取光明之义。 古代的灯,都是用盏盛油,投炷点火的油灯。灯盏(灯碗)的质料是用金、银、 赤铜、瓷、瓦等物做的。灯柱(灯心)则是用白氎花、新氎布(毛布类) 、或新 净的布缕、线索等物做的。 灯盏的形状:有碗式的、盘式的。有长方形炉式的、有鼎式的、有杓子式的。 有平底的、有有脚的、有高柱的。这些都是坐(座)灯只一类。还有一些悬挂用 的吊灯。 油灯所用的油料,有动物油、植物油、矿物油,种类名目很多。 熄灯时, 不可用嘴吹、 不可用扇挥、 不可用襟扑, 应该从烧焦的灯柱折熄下去。 奉施灯明,能有十种功德:一者照世如灯,二者随所生处,肉眼不坏,三者得天眼 通,四者于善恶法,得善智慧,五者灭除大暗,六者得智慧明,七者流转世间, 常离暗处,八者具大福报,九者命终生天,十者速证涅槃。 《施灯功德经》 :信奉三宝,于福田中,少奉灯明,所获福德,亦无有量。非是世间 人天、乃至声闻辟支佛地所能知之;唯佛一人,方能了了。况佛灭后,于塔

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寺间,燃一灯乃至多灯;能于现世得三种净心,命终之时,得不忘失诸善法 要,三种明了。死后得生三十三天。 奉施明灯,除却是为了供养三宝,护持道场外,更隐涵着一层以灯破暗、象征以 智除惑的深义。 新华严经第七十八说:善男子!譬如一灯,入于暗室;百千年暗,悉能破尽,菩 萨摩诃萨菩提心灯,亦复如是;入于众生心室,百千玩意不可说劫,诸烦恼 业,种种暗障,悉能除尽。 遂后世有人把法脉称作法灯, 把传法称作传灯, 把续法称作续灯, 无尽灯, 长明灯。 【灯笼】灯笼是围罩灯烛之具。它可以保护灯烛不被风来吹熄,又可以防止蚊蛾之类, 不被灯烛烧死。 灯笼也叫灯楼,灯炉,灯吕等等。 现已被电灯取代。 【钵】 是梵语钵多罗的略称, 义译应该叫做应法器, 或是应量器。 国人也有称作钵盂的, 这是华(盂)梵(钵)兼用的称呼。 在律制上规定钵有体、色、量等三法,不得违误。 第一、体质只准使用瓦、铁两物塑造。 第二、色彩,四分限用赤黑两色,五分限用孔雀咽色,除此黑赤灰三色之外,不 准熏染其他颜色。 第三、 容量也有规定,四分:大者可受三斗,小者可受半斗,中者比量可知。 因为钵必须遵循这些律法的规定,所以它才被称为应法器; 又因为它体积大小,恰如持用者的食量,所以又被称作应量器。 钵的形状:呈矮盂形,腰部凸出,钵口钵底向中心收缩,直径比腰部短。这种形 状可使盛的饭菜,不易溢出,又能保温。 佛初成道,四天王以石钵献之,佛合四钵为一钵。

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除了钵之外,还有一种叫做鐼子的东西,它是钵的辅助器皿。钵中只小钵,今呼 为鐼子。 鐼 ben 子---也叫做键諮,大小有三种,形状如钵,平时小鐼装在中鐼里,中鐼装在 大鐼里,大鐼装在钵里。用时取出,分盛不同的饮食。 钵支---古代的钵,还附有钵支,所谓钵支,就是支稳钵身以防倾斜、或使易于捧持 的垫子支架之类。 十诵:钵支又叫钵枝;僧祇律:钵支又叫钵鈙 qin。 钵是出家人必备之物,不可一日或缺。 【锡杖】属于佛教的道具之类,它是比丘们应该携带的十八种物之一。 锡杖梵语隙弃罗或喫 chi 弃罗。 十诵:称它为声杖;因为振杖之时,出声如锡,所以称为声杖,锡杖。 佛告比丘:汝等应受持锡杖。所以者何?过去现在未来诸佛皆执故。又名智杖,彰 显圣智故。亦名德杖,行功德本故。圣人之标臶、贤士之明记、道法之正幢。 迦叶拜佛:何名锡杖?佛言:锡者轻也;倚依是杖,除烦恼、出三界故。锡者明也, 得智明故。锡者醒也,醒悟苦空三界结使故。锡者疏也,谓持者与五欲疏断 故。 锡杖形状: 杖头状如塔形, 为用锡料所造。 杖柄应用木竿为之, 下端则按装铜鐏 (鐏 者,戈柄下端之圆锥形钢套也。 )高与眉齐。 杖头有二股六环者, (也有说是四环者)是迦叶佛所制。 装造二股,为令众生,记念二谛(世谛、第一义谛) 。 有四股十二环者,是释迦佛所制。 装造四股,用断四生、念四谛、修四等、入四禅。 十二环者,用念十二因缘,通达无碍,修行十二门禅。 又三重四股者:以念如来七觉意法。

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至于持锡杖的方法,详见三千威仪经。 锡杖的用途:比丘于白衣舍前振锡,可令施主出应。若有恶犬恶牛,可使怖走。若 于路途山林旷野等处,遇见毒蛇猛兽、蜈蚣恶虫,摇锡可令惊避。〃〃〃 〃〃〃〃乃 至后世,诸山禅师法祖,更有用振锡举杖,启示玄机、指点妙义的了。更至 近时,就连那些传戒说法的场合,也都已执杖振锡了。 【拄杖】是拄身---支撑身躯之杖,也就是世俗所用的手杖之类。 毗奈耶杂事:佛听蓄拄杖,有二因缘:一为老瘦无力,二为病苦撄身故。--这便是佛门中许用拄杖的起源。 拄杖系用稍粗树枝削成,也有用铁料等加固其力的。 若在拄杖下端约二尺处,留一小枝,缠绕杖身;于涉水时,探测深浅。这种用 杖,就叫做探水了。 【戒刀】也叫做刀子、小刀。它也是大乘比丘们的十八物之一。 佛许用骨角铜铁竹苇等物制做。 用途:限于剃发、剪爪、裁衣、割衣上毛缕、削果、挑疮等六事使用。 大小限为三等:长者不得超过六指,短的应为四指,中者则为五指左右。 形状:属于半月形式。另有一种说法,是说有两种刀形:一种是曲如鸟羽形的,一 种是鸡翎形的;两种都不准过尖过直。 有人说:出家人一被迫,势将破戒时,则必须用此刀子自杀,以来保全戒体;所以 又把它叫做戒刀。---这种说法似乎无可稽考。 释氏要览:戒刀一词的由来---戒刀:按律许蓄月头刀子,为割衣故, 。今比丘蓄刀 名戒者,盖佛不许斫截一切草木,坏鬼神村故。草木尚戒,况其它也? 【滤水囊】又称作滤水袋、滤水器、滤囊、滤袋、水滤、水罗等等。它是僧尼们用来过 滤生水,排除虫类,以免伤害生命的用具。是大乘比丘必须随带的十八物之一。 有五:一者方罗,这是用细密的绢布制做的方形滤器;长约三尺或一二尺,可以视

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乎需要而决定大小。 二者法瓶,这是布萨时用来盛香水的瓶子。 (布萨—每半个月集众诵戒经,忆 罪悔过,期使身心净住之行事曰布萨。 ) 三者军持或译君持迦,这是澡瓶。法瓶和澡瓶都是用绢布系覆在瓶口上,然后 沉入水里,待水满时把它提拉出来。 四者酌水罗;这是把滤水器敷在圆杓面上,以便滤水的。 五者衣角罗:这乃是用一搩手大小的方形密绢,系在瓶口之上,或安放钵盂中 的滤水方法。----滤水用的绢纱布料,不可使用品质疏薄的。因为疏薄 的东西,不能发生护生的效果。 滤水的方法:生水滤过以后,须要把滤水器浸入汲水之处,轻轻荡动一番,以便 滞留在绢布上的小虫,回归原水里去。 疑点:滤水囊原是使用江水河水湖水泉水井水的护生之具。现在处处使用自来水, 虽然杀菌消毒了,是否还有微小生命的存在,是否须要使用滤水囊。 【如意】也是佛教的器物之一,它的梵名叫做阿那律。 用途略有两种:一是为了抓痒而用的,古之抓杖也,或骨角竹木刻作人手指爪, 柄可长三尺许。或脊有痒,手所不到,用以搔抓,如人之意,故曰如意。 这种如意,也叫做痒和子。 另一种如意,则是作为记事备忘之用的。今讲僧尚执之,多私记 节文祝辞于柄,备于忽忘。要时手执目对,如人之意,故名如意。若俗 官之手板,备于忽忘,名笏(hu)也。 禅林象器笺编者说 :凡佛菩萨所执器物,动有所表。盖说法到人疑处,令彼能通 晓,犹如爪杖瘙痒处痛快,故执此表其相。 如意的质料:有用木刻的、有用铜制的、有用铁铸的、有用玉石雕琢的。 如意的形状:有略似心字形的,这是表妙心之义。

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另有如龙爪状的,典故:牛呞(shi)尊者,说法时因有口病,恐大众讥 笑;有龙现爪,以遮其口。因作如意,犹象龙爪。 如意的用场:凡是讲经、论议、传戒、升座……等场合,都有人持用它。 【齿木】又名杨枝。它是原始佛教时期,出家人用以刷牙和刮舌的木片。它也是大乘比 丘们所应该随身携带的十八物之一。 嚼杨枝有五种功德:一者消食,二者除冷热,三者善能辨味,四者口气不臭, 五者眼明。

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